Różnica między hinduską a buddyjską ideą reinkarnacji

Wprowadzenie

Rzeczywiście, nawet najbardziej inteligentnym osobom na tym świecie jest bardzo trudno pojąć znaczenie takich słów, jak Religia, Bóg, Grzech (paap), Dharma, Adharma i wiele innych pojęć filozoficznych i religijnych. Ale najbardziej skomplikowana i subiektywna z nich jest „Reinkarnacja” (Punah janama) co dosłownie oznacza „odrodzenie”. Hinduizm i buddyzm to tylko dwie główne religie na świecie które nie tylko wspominają w swoim dyskursie religijnym, ale również szczegółowo omawiają Reinkarnację lub Odrodzenie. Chociaż reinkarnacja i odrodzenie dosłownie oznaczają to samo; „rodząc się ponownie”, istnieją znaczne różnice między nimi w odniesieniu do wyjaśnień w pismach hinduskich i buddyjskich.

Termin Samsara, czyli uniwersalny system cyklu narodzin i śmierci znajduje znaczenie w Veda, najstarszym tekście religijnym z Sanatana Dharma opracowany w Indiach prawie 1500 - 2000 pne. O Bogach i Boginiach przedstawionych w Sanatana Dharmie (powszechnie znanym jako hinduizm) mówi się, że odradzają się ponownie Awatary. Podkreśleniem tego jest ponowne wcielenie wszyscy, niezależnie od tego, czy Bóg, Bogini czy istota ludzka powinni ponownie inkarnować i muszą zostać nagrodzeni lub ukarani przez Wszechmocnego (Vidhata) zgodnie z jego dobrymi lub złymi uczynkami (Karma) z poprzedniego życia. Fakt, że nawet Bogowie i Boginie nie zostały oszczędzone przed odpowiedzialnością wobec wszechmogącego (Vidhata) ponieważ złe uczynki są wystarczającym materiałem do oceny stopnia znaczenia „ponownego wcielenia”, jakie w indyjskich myślach religijnych i filozoficznych i wierzeniach.

Chociaż w chrześcijaństwie i islamie nie ma formalnej wzmianki o ponownym wcieleniu, tak jak praktykują to większość wierzących, istnieją podsekcje tych głównych religii, których członkowie wierzą w ponowne wcielenie. Wielu muzułmanów uważa, że ​​Mahomet odrodził się w historycznego Mahometa, a chrześcijaństwo jest szeroko rozpowszechnione, że Jezus pojawi się ponownie w dniu sądu. Teksty żydowskie wspominają również o „cyklu duszy” lub transigracji dusz. Ten rodzaj ponownego wcielenia nie jest jednak ogólną regułą, jaką można znaleźć w religiach urodzonych w Indiach, takich jak hinduizm Sanatana, buddyzm i dżinizm. Jeszcze zanim powstały zorganizowane religie (oprócz hinduizmu), poczynając od buddyzmu, ponowne wcielenie zdominowało myśli filozoficzne i dyskusje w starożytnej Grecji, Chinach i Ameryce Południowej.

Różnica między hinduskim ponownym wcieleniem a buddyjskim ponownym narodzeniem

Reinkarnacja lub Punah janama jest rdzeniem hinduskiej filozofii wiary. Pozostaje wiele dyskusji wśród wyznawców hinduizmu na temat prawdy w koncepcji ponownego wcielenia. Niemniej jednak jest to wysoce akceptowane przez większość Hindusów, a nawet ateistów. Hindusi wierzą, że dusza (atma) jest niezniszczalna i wieczna; nie można go zniszczyć ani stworzyć. Ciało ludzkie jest jak podstawa, na której kroczy dusza. Z dusza śmierci opuszcza stare ciało i wchodzi w nowe ciało, następuje nowe narodziny i trwa ten sam proces. Wśród Hindusów istnieje silne przekonanie, że dana osoba (nawet Bóg) jest odpowiedzialna przed wszechmocnym za swoje / jej złe uczynki i odwrotnie nagradzana za dobre uczynki w kategoriach służby człowiekowi i Bogu. Czyny i niegodziwości obejmują nie tylko widoczne i wymierne działania, ale także myśli, przekonania, spostrzeżenia, mądrość i ignorancję. W ten sposób osoba wcieli się ponownie, nie tylko po to, by służyć karą za złe czyny, czy też otrzymywać nagrody w kategoriach szczęśliwego życia za robienie dobrych rzeczy dla rodzaju ludzkiego i niekwestionowanego oddania Bogu w ostatnim życiu, ale także do spełnienia niespełnione pragnienia serca. Powszechnie wierzy się w hinduizm, że oddana i głęboka miłość do drugiego człowieka, czy to ojca, matki, dziecka, brata, siostry, przyjaciela, romantycznego partnera, a nawet zwierząt domowych, może być przyczyną ponownego wcielenia się ludzi. To się nazywa Maya (przywiązanie), które wiąże istoty ludzkie Samsara. Niewiedza jest podstawową przyczyną Maya to jest materialne pragnienie i przywiązanie do związku. Człowiek jest od tego wolny Maya po usunięciu takiej niewiedzy osiąga się ostateczną emancypację i kończy się cykl ponownych narodzin. Pragnienie materialnej przyjemności i przywiązanie do bliskich i bliskich to dwie różne rzeczy. Podobnie jak pragnienie wzbogacenia się jest pragnieniem materialnym, ponieważ zwiększyłoby przyjemność narządów zmysłów. Z drugiej strony przywiązanie do bliskich i bliskich jest głębszą koncepcją Mayi, chociaż przyjemność z narządów zmysłów, takich jak oko, ucho, dotyk (dotyk), a nawet element przyjemności seksualnej, są konstrukcjami takich Maya. Pan Kriszna w swoich naukach w Gicie, jednym z największych pism hinduistycznych, mówi o Purushottamie, a Sri Ramakrishna, wielki indyjski święty, odnosi się do tego samego w Kathamrita, oznaczać osobę wolną od wszelkiego rodzaju zmysłowej przyjemności lub psychologicznego przywiązania do żywej lub martwej istoty ludzkiej, która ma być wolna od ponownego wcielenia i osiąga Mokszę (wolność) wraz ze śmiercią. W mitologii hinduskiej zdarzają się przypadki, w których rishi (święty), Deva (Bóg) lub Awatar (pół-Bóg) przeklina człowieka lub Rakshash (demony), aby ponownie inkarnować, od czasu do czasu, zależnie od zdarzenia, zrobienia określonego czynu lub narodzin konkretnej osoby, zanim przeklęci będą mogli otrzymać zbawienie. Powodem takiego przekleństwa może być seksualna rozwiązłość, ranienie lub zabijanie ludzi lub zwierząt, czy też brak szacunku dla przekleństwa.

Odrodzenie jak postuluje się w buddyzmie, zasadniczo różni się od ponownego wcielenia się w hinduizmie, chociaż Gautama Buddha, propagator buddyzmu, czerpał inspirację z hinduizmu, by zagłębić się w tę koncepcję. Należy pamiętać, że poza hinduizmem w tamtym czasie nie istniała żadna religia. Podobnie jak hinduizm, filozofia buddyjska również w dużym stopniu kładzie nacisk na cykl narodzin. Gautama Shakyamuni urodził się jako książę w rodzinie królewskiej w Lumbini w północnych Indiach, obecnie w Nepalu w Himalajach, w 600 pne. W bardzo młodym wieku ludzka nędza, choroba, starość i śmierć poruszyły Gautamę i nastąpiła w nim zmiana paradygmatu. Gautama stał się ascetyczny i opuścił pałac, aby znaleźć odpowiedzi na te głęboko niepokojące pytania. Podczas poszukiwania prawdy życia Gautama zdał sobie sprawę z idei ponownych narodzin. Odrodzenie postrzegane przez Buddę i uważane przez wyznawców buddyzmu jest w tym zasadniczo odmienne Buddyzm nie wierzy w żadną wieczność i destruktywność duszy. Dla Buddy wiedza o odrodzeniu była integralną częścią jego nirwany (duchowego przebudzenia), którą osiągnął pod słynnym drzewem Bodhi w północnych Indiach. W trakcie procesu duchowego przebudzenia Budda powiedział, że przeżył swoje wcześniejsze życie na ziemi. Buddyści oświeceni naukami Buddy nie wierzą, że atma lub dusza jest wieczna i zostaje uwolniona z martwego ciała i wchodzi w ciało nowo narodzone, raczej wyznają pogląd, że stan istnienia istot żywych pojawia się raz po raz, że odrodzenie jest zgodne z prawem związku przyczynowo-skutkowego. I dzieje się tak, ponieważ okoliczności sprzyjające narodzinom pojawiają się wielokrotnie.

Mówi się, że Budda osiągnął nirwanę podczas medytacji. Przez nirwanę Budda miał na myśli uwolnienie się od wszelkich ziemskich przywiązań, a tym samym uwolnienie się od cyklu ponownych narodzin. Według Buddy ostateczna emancypacja ma miejsce, gdy można zgasić palącą pasję pożądania, zazdrości, nienawiści, chciwości, miłości, przywiązania i ignorancji. Oznacza to, że cykl ponownych narodzin przerywa moment, w którym osoba całkowicie pozbywa się wszelkich materialnych i psychicznych pragnień, dzięki czemu przestają istnieć powody do życia na ziemi. Z chwilą przerwania cyklu uczucie Parama shanti lub absolutnej błogości wypełnia serce, choć literatura buddyjska milczy na temat natury takiej błogości.
Buddyzm nie wierzy w hinduską doktrynę nagrody lub kary za czyny z poprzedniego życia. W Wedach znajdujemy wyszukane teksty na temat sposobów osiągnięcia Mokszy lub samorealizacji.

Są to Bhakti Marg lub oddanie Bogu, Gyana Marg lub mądrość oraz Karma lub czyny. Ale buddyści wierzą, że oddanie Bogu nie może dać nirwany osobie. W rzeczywistości Budda nigdy nie prosił o stuprocentowe oddanie od swoich wyznawców, ponieważ nie uważał tego za konieczne ani wystarczające do osiągnięcia Nirwany.

Buddyści nie zgadzają się z poglądem, że dusza wędruje z jednego ciała do drugiego, ponieważ nic nie istnieje jako dusza stała. Wierzą raczej, że nasze ciało i umysł składają się z energii i cząsteczek, które nigdy się nie wyczerpują. Dopasowane do idealnych okoliczności, zaczynają funkcjonować w noworodku.

streszczenie

(1) Hinduizm wierzy w ponowne wcielenie; Buddyzm wierzy w odrodzenie.

(2) Ponowne wcielenie przypomina wędrówkę dusz; Odrodzenie nie przypomina wędrówki duszy.

(3) Ponowne wcielenie opiera się na trwałości, wieczności i nieniszczącej duszy; Buddyzm nie wierzy w żadną taką właściwość duszy.

(4) W hinduizmie ponowne wcielenie ma miejsce, gdy każda osoba musi uregulować swoje konto za dobre lub złe uczynki z poprzedniego życia; Odrodzenie w buddyzmie nie ma nic wspólnego z czynami ostatniego życia.

(5) W hinduizmie niekwestionowane poddanie się Bogu może pomóc człowiekowi uwolnić się z łańcucha ponownych narodzin; Buddyzm nie wierzy, że oddanie Bogu może przynieść nirwanę dla osoby.