Różnice między islamem a dżihadem

Wprowadzenie

W praktycznie wszystkich narodach na świecie termin Dżihad stał się synonimem przemocy i nieładu. Nawet obywatele Bliskiego Wschodu, którzy są świadomi prawdziwego znaczenia słowa dżihad, jak zostało to ujawnione w Koranie, często wyrażają negatywne uczucia, mówiąc o tym. Wynika to z faktu, że międzynarodowe organizacje medialne stale przypisują międzynarodowe akty terroryzmu i morderstwa dżihadystom. Można powiedzieć, że terroryści z całego świata porwali słowo dżihad, aby usprawiedliwić swoje akty okrucieństwa.

Słowo islam w rzeczywistości oznacza poddanie się woli Bożej, a słowo dżihad jest używane w Koranie w odniesieniu do procesu zmagania się lub dążenia do wypełnienia tego mandatu (Kiser, 2008). Nie ma dużej różnicy między znaczeniami tych dwóch słów, ponieważ oba odnoszą się do procesu doskonałości w służbie Bogu. Oba słowa faktycznie wskazują, że wierzący powinni dążyć do zachowania czystości i oddania Bogu w każdych okolicznościach. Rzeczywiście, można powiedzieć, że pojęcie dżihadu występuje nie tylko w Koranie, ale jest także praktykowane przez chrześcijan, hinduistów i buddystów. Jest tak, ponieważ wszystkie te religie zachęcają wierzących do walki z grzechami wewnętrznymi, a także zewnętrznym złem w społeczeństwie (Fatoohi, 2009).

Nie ma prawdziwych różnic między islamem a dżihadem

Nie ma rzeczywistych różnic między słowami Islam i Dżihad, ale należy zauważyć, że w XXI wieku nadano temu drugiemu negatywne znaczenie. Według Khana (2010) zarówno islam, jak i dżihad oznaczają utrwalenie pokoju wśród obywateli świata. Niewielu ludzi zdaje sobie sprawę, że nie ma wzmianki o wyrażeniu świętej wojny w Koranie. Słowo „święta wojna” zostało po raz pierwszy użyte w 1095 r. Przez papieża Urbana II, kiedy zachęcał chrześcijan w Europie, aby odbyli świętą pielgrzymkę do Jerozolimy, aby toczyć wojnę i schwytać ziemię, w której urodził się Jezus Chrystus (Tyerman, 2008).

Koran faktycznie wspomina o Żydach w różnych fragmentach, a także odnosi się do chrześcijan jako Ludu Księgi, ponieważ poświęcają się naukom Jezusa, Mojżesza i Abrahama - wszyscy oni są ważnymi prorokami w islamie (Kiser, 2008). Muzułmanie faktycznie od wieków koegzystują pokojowo z ludźmi różnych wyznań. Według Fatoohi (2009) nauki proroka Mahometa, zapisane w Sunnie, faktycznie potwierdzają, że pierwszymi sprawami, które zostaną osądzone w Dniu Sądu, są te, które mają związek z przelaniem niewinnej krwi. Koran potępia także akty terrorystyczne i radzi, aby wierzący, którzy się w nie angażują, zostali ukarani w najcięższy sposób (Fatoohi, 2009).

W islamie słowo dżihad faktycznie odnosi się do procesu poświęcania się służbie Bogu poprzez zewnętrzne akty miłosierdzia, a także wewnętrzne oczyszczenie. Według Kisera (2008) istnieją różne poziomy dżihadu. Muzułmanin może prowadzić wewnętrzny dżihad, aby zwalczyć złe pragnienia i osiągnąć wysokie standardy moralne. Społeczność może prowadzić dżihad społeczny, aby uwolnić społeczeństwo od niesprawiedliwych władców lub zwalczać ucisk (Kiser, 2008). Oczekuje się również, że muzułmanie będą prowadzić fizyczny dżihad, gdy ich narody lub społeczności zostaną zaatakowane przez obcych tyranów. Fizyczny dżihad jest uznawany za najwyższą formę dżihadu, ponieważ może doprowadzić do śmierci osoby, która się w niego angażuje, i dlatego wymaga ostatecznej ofiary (Streusand, 1997).

Koran stwierdza, że ​​fizyczny dżihad jest prowadzony wyłącznie w celach obronnych, a nie terroryzuje niewinnych obywateli innych narodów i wyznań. W Koranie nie ma wersetów, które zezwalałyby na samobójcze zamachy lub je zachęcały pod jakimkolwiek pretekstem. Według Fatoohi (2009) Koran uczy, że zmuszanie ludzi do przejścia na islam siłą jest przestępstwem, które zgodnie z prawem powinno być karane.

Wniosek
Można powiedzieć, że słowa Islam i Dżihad są synonimami, ponieważ oba wzywają muzułmanina do poddania się woli Bożej. Żaden z nich nie opowiada się za tym, aby muzułmanie prowadzili wojnę z obywatelami innych narodów, ani nie zmuszali ich do przekonania na islam. Oba słowa zachęcają wierzących do dążenia do podporządkowania się wyższym wartościom moralnym w poszukiwaniu Boga oraz do działania w przebaczeniu i miłosierdziu podczas interakcji z ludźmi innych wyznań religijnych.